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T38n1767_p0212a08║   大般涅槃經疏卷第三十一
T38n1767_p0212a09║   
T38n1767_p0212a10║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0212a11║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0212a12║   　　迦葉品之 四
T38n1767_p0212a13║   迦葉白下。第二 明異虛空義。又兩番問答。此
T38n1767_p0212a14║   初 番問者。正言佛性涅槃虛空等並 非三世 。
T38n1767_p0212a15║   虛空非三世 而名為無。涅槃非三世 而名為
T38n1767_p0212a16║   常。同無三世 何 不同有。佛答為三。一 章門。二
T38n1767_p0212a17║   解釋。三結酬。先唱章門如文。云 何 名下次釋
T38n1767_p0212a18║   三門皆有所以 。涅槃等三為利 益故相待而
T38n1767_p0212a19║   說。空無利 益故無相待。但 得是無不名為常。
T38n1767_p0212a20║   私謂言利 益者。只為將護末代 權機者。不宜
T38n1767_p0212a21║   聞於生死是涅槃。二 乘是如來。瓦礫是佛性。
T38n1767_p0212a22║   忽有機緣不可不說。但 依下答其言有歸。法
T38n1767_p0212a23║   華已說豈可固違。故經云 世 間相常住 。世 間
T38n1767_p0212a24║   之 言豈過五 陰國土等耶。況陰界入 色大小
T38n1767_p0212a25║   兩乘不唯正報。一 切世 間下第三結酬。以 虛
T38n1767_p0212a26║   空無待故所以 名無。涅槃有待故名為常。問
T38n1767_p0212a27║   涅槃對非涅槃。虛空亦對非虛空。何 故非待。
T38n1767_p0212a28║   解云 。欲互 顯故。涅槃本絕而名為待。虛空本
T38n1767_p0212a29║   待而名為絕。涅槃相待故得是有明是妙有。
T38n1767_p0212b01║   虛空絕待故得是無明是妙無。此即不例 。後
T38n1767_p0212b02║   番迦葉因佛上答即設並 云 。如來向云 涅槃
T38n1767_p0212b03║   有對是故名有。虛空無對即是無者。四大無
T38n1767_p0212b04║   對亦應是無。四大無對而是有者。虛空無對
T38n1767_p0212b05║   亦應是有。此文不易。故一 切世 間無非四大
T38n1767_p0212b06║   對。猶名四大有者。一 切世 間凡所有物。皆是
T38n1767_p0212b07║   四大即皆是有。無非四大對於四大。雖復作
T38n1767_p0212b08║   並 佛竟不答。但 牒虛空以 對涅槃。問何 故不
T38n1767_p0212b09║   答亦有深意。迦葉本云 。四大無對是故名有。
T38n1767_p0212b10║   虛空亦應無對是有。今明四大雖無外計非
T38n1767_p0212b11║   四大來對於四大。而四大中自有相對。如地
T38n1767_p0212b12║   水等各自相對。而虛空中更無有物自相對
T38n1767_p0212b13║   者。所以 是無。此並 虛出故佛不答。佛答有三。
T38n1767_p0212b14║   初 牒問非之 。何 以 故下二 釋。明涅槃有十五
T38n1767_p0212b15║   句所以 有。虛空無十五 句故所以 無。若有離
T38n1767_p0212b16║   於下。第三正答有五 句。先明虛空若有應同
T38n1767_p0212b17║   四大有三世 攝。如世 人說下。第二 明虛空若
T38n1767_p0212b18║   有應同心數。自有三句。虛空若同下。第三明
T38n1767_p0212b19║   若有待者是三世 攝。若三世 攝下。第四明應
T38n1767_p0212b20║   是四陰但 同四陰。除色一 事 餘名四陰。四陰
T38n1767_p0212b21║   非見虛空亦然。陰三世 攝空亦然耶。是故離
T38n1767_p0212b22║   四陰下。第五 結非有。此意正明法。若是有可
T38n1767_p0212b23║   論相待。空既是無無何 所待。復次諸外道言
T38n1767_p0212b24║   下。第三破外道計空又二 。初 正破執。次結同
T38n1767_p0212b25║   異。就正破又二 。先別 破八 執。次總舉五 大例
T38n1767_p0212b26║   破。初 別 破八 執。一 破空是光 明。二 破空是住
T38n1767_p0212b27║   處。三破空是次第。四破空在三處。五 破空是
T38n1767_p0212b28║   可作。六 破空在無閡處。七雙破兩執。八 重破
T38n1767_p0212b29║   空是住 處。初 破空是光 明者。數家亦謂二 十
T38n1767_p0212c01║   一 色空屬明色。於中又二 。先牒執。次破之 。文
T38n1767_p0212c02║   云 亦可說言虛空是常者。具 足應云 亦不可
T38n1767_p0212c03║   說是常。文中略故而無不字。虛空雖無不可
T38n1767_p0212c04║   說常。終是無常。但 此外道不解空義云 空是
T38n1767_p0212c05║   色。乃是空中容於光 色。何 得乃言空是色耶。
T38n1767_p0212c06║   言亦可者應言不可。語略故爾。復有人言下。
T38n1767_p0212c07║   第二 破空是住 處。亦先牒次破三結。光 宅云 。
T38n1767_p0212c08║   既言真諦有重數。亦言虛空有處所。如東西
T38n1767_p0212c09║   二 室一 滿一 空。當知有處。亦同此破。復有說
T38n1767_p0212c10║   言下。第三破空是次第。言次第者。如簫管中
T38n1767_p0212c11║   及門向內。數人云 。窓內見於外間之 空。先於
T38n1767_p0212c12║   第一 窓櫺中見。復於第二 第三中見。此是次
T38n1767_p0212c13║   第。亦先牒次破。若復說言下。第四破空在於
T38n1767_p0212c14║   三處。即有三計。亦二 。先牒。次破彼計。一 云
T38n1767_p0212c15║   空還在空處有中無空。二 云 空在有處無處
T38n1767_p0212c16║   無空。三云 在有無處如濕爛物當爛。未爛即
T38n1767_p0212c17║   名有空。破執如文。如說虛空可作下。第五 破
T38n1767_p0212c18║   空是作法。亦先牒執。次破之 。今時數論等各
T38n1767_p0212c19║   計。穿地斫樹等悉皆得空。並 是作空世 間人
T38n1767_p0212c20║   說下。第六 破無閡處。先牒執。次破彼執。於中
T38n1767_p0212c21║   二 。初 具 不具 下先兩句定。次若具 下難。只問
T38n1767_p0212c22║   無閡處為空者。此空為具 足容十方空為。不
T38n1767_p0212c23║   具 足容十方空耶。若具 十方虛空者。當知十
T38n1767_p0212c24║   方無有虛空。若不併著者亦是此有彼無。若有
T38n1767_p0212c25║   人說下。第七雙破兩執。一 執空與有並 。二 執
T38n1767_p0212c26║   虛空在於物中。先牒兩執。二 俱 不然下。正破
T38n1767_p0212c27║   先總倡不然。次何 以 故下。雙破兩執又二 。前
T38n1767_p0212c28║   破空與有並 。次破器中。初 文又二 。先作三章
T38n1767_p0212c29║   門。次次第解釋。三章門者。一 異業合如飛鳥
T38n1767_p0213a01║   集樹。唯鳥來棲樹樹不來棲鳥。亦如物來
T38n1767_p0213a02║   合空空不來合物。二 二 業共合如兩羊相觸。
T38n1767_p0213a03║   空亦合物物亦合空。三已合共合如二 雙指
T38n1767_p0213a04║   合者。物用與物已合。物只是體用是物家。動
T38n1767_p0213a05║   用此二 事 體用已合。空用與空已合。空即是
T38n1767_p0213a06║   空體用即是空。所容受用。此體用已合復更
T38n1767_p0213a07║   以 物合空。如兩指先已合後更兩兩共合。若
T38n1767_p0213a08║   言異業下。次釋上三章。先釋第一 文自有三。
T38n1767_p0213a09║   一 無常難。二 常難。三亦常無常難。今初 先作
T38n1767_p0213a10║   無常難中。言一 是物業即是動 業。二 虛空業
T38n1767_p0213a11║   即是空業。言空業合物空則 無常。物既無常
T38n1767_p0213a12║   而空與其合。豈不無常。若物來合空物則 不
T38n1767_p0213a13║   遍者。此既合彼應隨空亦遍。復應物隨空是
T38n1767_p0213a14║   常。百論中或心神等覺以 覺等神破(云 云 )。然今
T38n1767_p0213a15║   在言小異而其還於此執。正言物既不遍云
T38n1767_p0213a16║   何 合空。言則 是無常者。空亦無常耶。若言虛
T38n1767_p0213a17║   空是常下。第二 作常難又二 。先牒執非之 。次
T38n1767_p0213a18║   正難。難意並 之 令併無常。若言虛空亦常無
T38n1767_p0213a19║   常下。第三作常無常難。彼意或言。合物之 空
T38n1767_p0213a20║   自是無常。不合物空恒自是常。云 亦常無常
T38n1767_p0213a21║   者。今直難云 無有是處。謂法相中無有一 法
T38n1767_p0213a22║   半常半無常者。若共業合下。釋第二 章門又
T38n1767_p0213a23║   二 。此初 牒執非之 。何 以 故下正破。言若空與
T38n1767_p0213a24║   業合業亦應遍者。謂空體與用合用亦應遍。
T38n1767_p0213a25║   若空用遍則 應遍與物合不得更有離物之 空。
T38n1767_p0213a26║   不應說有合與不合。若言已合共合下。釋第
T38n1767_p0213a27║   三章門又二 。此先牒章門非之 。何 以 故下正
T38n1767_p0213a28║   破。其中有法譬合言先無後有者。謂空之 與
T38n1767_p0213a29║   物先時不合後時方合。則 是本無今有。應是
T38n1767_p0213b01║   無常。然此唯破後合不破前 合。所以 然者。前
T38n1767_p0213b02║   空體與空業用。物體與物業用。不有則 已有
T38n1767_p0213b03║   則 俱 時。豈可得言先時無合後時方合。而淺
T38n1767_p0213b04║   識者謂空是體有。若來時方有空用。物亦如
T38n1767_p0213b05║   是體移動 時方有動 用。只此前 合亦是本無
T38n1767_p0213b06║   今有。破則 應云 無常。只此先無今有。破者即
T38n1767_p0213b07║   具 破於前 後二 合。正破後雙合。旁破前 單合。
T38n1767_p0213b08║   若言虛空在物下。破其後執明空在物中又
T38n1767_p0213b09║   三。初 牒執非之 。次正難。後結句。此初 牒執非
T38n1767_p0213b10║   之 。何 以 故下正難又二 。初 作理責。次作並 難。
T38n1767_p0213b11║   初 又為三。此初 正責。若言有器空在器中者。
T38n1767_p0213b12║   本無器時空在何 處。若有住 處下。第二 難應
T38n1767_p0213b13║   有多空。未有器時已有一 空。後有器時復有
T38n1767_p0213b14║   一 空。寧非多空。如其多者下。第三結過。凡結
T38n1767_p0213b15║   三過。一 不得言常。謂先是無器之 空今是有
T38n1767_p0213b16║   器之 空。寧得是常。二 者不得言一 。可解。三者
T38n1767_p0213b17║   不得言遍。有器時空非無器時空。空寧得遍。
T38n1767_p0213b18║   若使虛空離空有住 下。第二 並 難。若謂無器
T38n1767_p0213b19║   時空離有器時空而有住 處者。物亦離空而
T38n1767_p0213b20║   有住 處。是故當知下。第三結句可見。若有說
T38n1767_p0213b21║   言指住 下。第八 重破空是住 處。亦先牒次破。
T38n1767_p0213b22║   所言指住 處者。若言即指一 切住 處為虛空
T38n1767_p0213b23║   住 處。既有四方。方若異者空應四方隨空住
T38n1767_p0213b24║   處。有法若從因緣下。第二 總結舉五 大住 例
T38n1767_p0213b25║   破可尋。虛空無故非是過去下。破外道執中
T38n1767_p0213b26║   次結同異。所言同者。涅槃虛空同無三世 。所
T38n1767_p0213b27║   言異者涅槃是常虛空是無。又三。初 明空非
T38n1767_p0213b28║   三世 。次舉兔 角亦非。是故我說下。三結同異。
T38n1767_p0213b29║   善男子我終不與下。明用中第三習解。除惑
T38n1767_p0213c01║   之 用亦言無爭之 用。何 以 除惑。已得中道觀
T38n1767_p0213c02║   故能去之 。若無此觀何 由能斷。大分為二 。先
T38n1767_p0213c03║   明如來習解已滿故不與世 爭。二 明諸菩薩
T38n1767_p0213c04║   等觀解除惑。前 文又三。一 觀解。二 論義。三結
T38n1767_p0213c05║   成不爭之 用。此即初 文。世 間智人體中道理
T38n1767_p0213c06║   雙說有無。佛亦如是不違彼說。復是由佛得
T38n1767_p0213c07║   中道故故與物和。所以 不爭。豈非中道觀解
T38n1767_p0213c08║   之 用。世 間愚人所述乖 理不當法相。言有言
T38n1767_p0213c09║   無違於佛旨如與佛爭。況世 間人。迦葉菩薩
T38n1767_p0213c10║   言下。第二 論義有四番問答。此初 番先問次
T38n1767_p0213c11║   答。答中有三。初 唱十法。次列 十法。三結不
T38n1767_p0213c12║   爭。倡結二 文之 中皆有沾字。須作點音。次第
T38n1767_p0213c13║   二 番問答論世 智所說有無。問可見。答中定
T38n1767_p0213c14║   於法體又二 。先明有。次明無。次第三番問中
T38n1767_p0213c15║   二 。先正作相違之 問。次結佛有顛倒。答中明
T38n1767_p0213c16║   不相違各有所據。眾生之 色從煩惱生故色
T38n1767_p0213c17║   是無。佛色不然故得是有。次第四問答明色
T38n1767_p0213c18║   常無常相。問含二 意。一 問云 何 色陰從煩惱
T38n1767_p0213c19║   生而是無常。二 問云 何 色不從煩惱生而得
T38n1767_p0213c20║   是常。答中具 明二 義。今問中略故但 舉色從
T38n1767_p0213c21║   煩惱生是無常一 邊。佛答有三。一 明觀與不
T38n1767_p0213c22║   觀為常無常之 本。二 正明常無常果。三結所
T38n1767_p0213c23║   屬之 人。初 文又二 。初 總明觀與不觀。次單明
T38n1767_p0213c24║   觀者。亦可云 先略後廣。廣中唯明一 義。前 文
T38n1767_p0213c25║   又四。此即一 明生三漏是所觀境。智者應當
T38n1767_p0213c26║   下二 出能觀人。如人將盲下三出不能觀者。
T38n1767_p0213c27║   有四種人下。第四雙舉二 人。前 二 如文。第三
T38n1767_p0213c28║   文中不觀之 人。人譬三漏。盲譬眾生。棘譬惡
T38n1767_p0213c29║   道。欲明三漏牽諸眾生令墮三惡。縱出惡道
T38n1767_p0214a01║   法身破壞。法身破壞故三身盡壞。四雙結兩
T38n1767_p0214a02║   人中有四句。前 二 即是觀不觀者。後二 即是任
T38n1767_p0214a03║   業之 人。若人能觀下。第二 單出能觀人又二 。
T38n1767_p0214a04║   先單出人。次廣明其人又二 。初 總後別 。總中
T38n1767_p0214a05║   又二 。此初 正明觀漏。有六 句。復作是念下。二
T38n1767_p0214a06║   明其自能勤 修 。亦有五 句。是故我於下。第二
T38n1767_p0214a07║   別 明觀漏亦二 。初 正明觀漏。次明能自勤 修 。
T38n1767_p0214a08║   前 文有三。此初 先觀因有法譬合。有智之 人
T38n1767_p0214a09║   下。次觀果報。觀果報已下。三觀於輕重。智者
T38n1767_p0214a10║   若知下。二 明自能勤 修 。亦有法譬合。有人能
T38n1767_p0214a11║   知煩惱下。二 正明常無常果又二 。先明不從
T38n1767_p0214a12║   煩惱生則 得常果。次明從煩惱生得無常果。
T38n1767_p0214a13║   知煩惱煩惱因下。三結所屬人又二 。先結得
T38n1767_p0214a14║   常果者即是如來。次明得無常果者是凡夫。
T38n1767_p0214a15║   世 間智者下。第三還結成不爭之 用。迦葉白
T38n1767_p0214a16║   佛下。第二 明菩薩除惑。即是諸菩薩等習此觀
T38n1767_p0214a17║   解離諸結漏。若無中道力 用云 何 能令惑使俱
T38n1767_p0214a18║   盡。又四。一 觀漏體。二 觀漏因。三觀漏果。四結
T38n1767_p0214a19║   觀智。初 觀漏體有三番問答。此初 文先問三漏
T38n1767_p0214a20║   之 體。佛答中三漏為三。初 明欲漏又三。一 出
T38n1767_p0214a21║   體。二 引證。三結名初 出體。內惡覺觀即內心。
T38n1767_p0214a22║   因於外緣即是外境。是故我昔下第二 引證。
T38n1767_p0214a23║   此偈出出耀經。佛將阿難共行。見一 女人將
T38n1767_p0214a24║   兒汲水。見一 男子遂生染心瞻目不已。因繫
T38n1767_p0214a25║   兒頸內兒井中。乃說偈自責云 。欲欲我知汝
T38n1767_p0214a26║   根本。意以 思想生。我不思想汝。則 汝不得生。
T38n1767_p0214a27║   說者或小不同。但 明三漏兩處不同。前 德王
T38n1767_p0214a28║   品以 欲界一 切煩惱除無明是欲漏。上二 界煩
T38n1767_p0214a29║   惱除無明是有漏。總三界無明是無明漏。今
T38n1767_p0214b01║   文所明以 欲界中愛為欲漏。上二 界愛為有
T38n1767_p0214b02║   漏。無明與我見合為無明漏。是故一 切下。第
T38n1767_p0214b03║   三結名。次明有漏中亦三。初 出漏體。次簡異
T38n1767_p0214b04║   欲漏。三結名。次明無明漏中又二 。初 出體。次
T38n1767_p0214b05║   明能生諸漏。此初 一 行餘出體。從無明即一 切
T38n1767_p0214b06║   下。第二 明能生諸漏。文有三。倡釋結。迦葉言
T38n1767_p0214b07║   如來下。第二 番問答。先問何 以 異說。如是二
T38n1767_p0214b08║   法下佛答有三。初 倡兩章門。一 互 因果。二 互
T38n1767_p0214b09║   增長。不善思惟下。第二 釋章門。先釋互 為因
T38n1767_p0214b10║   果。其能生長下釋增長。如子生牙下第三譬
T38n1767_p0214b11║   結。迦葉白佛下。第三番問答。問意言佛前 說
T38n1767_p0214b12║   第三漏云 是無明。今復云 何 從無明生。佛言
T38n1767_p0214b13║   如我所說下。佛答又三。先倡有兩無明。若說
T38n1767_p0214b14║   無明下。第二 釋兩無明又二 。先明無明漏是
T38n1767_p0214b15║   內無明。次解從生是外漏內心不了 。是一 無明
T38n1767_p0214b16║   而外復生煩惱是外無明。若說無明漏下。第
T38n1767_p0214b17║   三結兩果。言無明漏名無始終者。謂得無始
T38n1767_p0214b18║   無終果。十二 因緣無明最初 。而能生於行識
T38n1767_p0214b19║   等果。如是因緣三世 輪轉名無始終。若得中
T38n1767_p0214b20║   觀能焦因緣成有始終。翻彼生死歸涅槃終。
T38n1767_p0214b21║   從無明生陰入 等者。謂從無明生於諸漏亦
T38n1767_p0214b22║   招陰果。迦葉白佛下。第二 觀漏因有兩番問
T38n1767_p0214b23║   答。此即初 問。智者當觀下。佛答有四。此初 明
T38n1767_p0214b24║   外因。何 緣轉下作中下。第二 明內因。菩薩作
T38n1767_p0214b25║   是觀時下。第三明為觀得道。是故我於下。第
T38n1767_p0214b26║   四引證。迦葉言眾生一 身下。次番問答。初 問。
T38n1767_p0214b27║   次如一 器中下佛答。先譬次合。初 譬中言如
T38n1767_p0214b28║   一 器者譬一 神明。有種種子者譬成就諸惑。
T38n1767_p0214b29║   得雨各生者。謂得取相各自相生。若取好相
T38n1767_p0214c01║   生貪。取惡相生瞋。次合譬云 。愛因緣故生煩
T38n1767_p0214c02║   惱者。還復取相名之 為愛。或復說愛未必明
T38n1767_p0214c03║   取相。迦葉言下。第三觀漏果亦兩問答。此初
T38n1767_p0214c04║   問答中又二 。先明報果。次明習果。就報果中
T38n1767_p0214c05║   有三種苦及三無常者二 解。一 云 。三苦即苦
T38n1767_p0214c06║   苦行苦壞苦。三無常者一 生滅二 流動 三大
T38n1767_p0214c07║   期。二 云 。此謂三界為三苦。三無常者即是三
T38n1767_p0214c08║   界皆無常也。迦葉言佛有無漏下。第二 番簡
T38n1767_p0214c09║   無漏果報。問中有二 。初 略次廣初 略問又三。
T38n1767_p0214c10║   一 倡有無漏果。二 明智者斷果。三問斷無漏
T38n1767_p0214c11║   果不。諸得道人下。第二 廣問亦三。此初 倡有
T38n1767_p0214c12║   無漏之 果。如其智者下。第二 明云 何 言斷。如
T38n1767_p0214c13║   其斷者下。第三問云 何 言有。問意云 。有有漏
T38n1767_p0214c14║   果復有無漏果。聖人若當斷無漏果者。云 何
T38n1767_p0214c15║   能得聖人果報。然佛答有二 意。一 云 當體為
T38n1767_p0214c16║   言。即無漏無有果報。今言有者是因中說果。
T38n1767_p0214c17║   佛答有三。初 舉因果互 說。次明無漏無果。三
T38n1767_p0214c18║   明無煩惱果。前 文三句。初 倡如來有兩種說。
T38n1767_p0214c19║   如世 間人下。第二 明世 人之 說。我亦如是下。
T38n1767_p0214c20║   第三出如來之 說。言身從心至梵天邊者。是
T38n1767_p0214c21║   因中說果。謂色界為身初 禪之 定為心。定是
T38n1767_p0214c22║   意業所以 名心。所以 常謂色界為心。生身是
T38n1767_p0214c23║   為定心。心實非身。但 能得身故名為身。即是
T38n1767_p0214c24║   因中說果果中說因。可見。一 切聖人下。第二
T38n1767_p0214c25║   明無漏無果。果謂三界中但 以 漏業得報。故
T38n1767_p0214c26║   云 無無漏果。下句復云 無漏果者。此是因中
T38n1767_p0214c27║   說果。因此無漏能得佛果。因實非果。能得果
T38n1767_p0214c28║   故名因為果。有智之 人下。第三明無煩惱果
T38n1767_p0214c29║   又二 。初 明斷惑。次智者下明修 道。聖道者下
T38n1767_p0215a01║   第四結觀智。
T38n1767_p0215a02║   　　迦葉品之 五
T38n1767_p0215a03║   起卷是第三單明生善兩番問答。初 為三。一
T38n1767_p0215a04║   緣起。二 正問。三結問。緣起中法譬合(云 云 )。若
T38n1767_p0215a05║   從是義下二 正問。用煩惱為眾生眾生復是
T38n1767_p0215a06║   煩惱。煩惱為眾生即是因苦而無善。眾生復
T38n1767_p0215a07║   是煩惱即是果苦不善。若爾俱 不善云 何 而
T38n1767_p0215a08║   得生於善法。何 得復有妙藥王耶。若言下三
T38n1767_p0215a09║   結問。佛答為三。初 歎問。次合前 譬。三結能修
T38n1767_p0215a10║   之 人即佛性力 。初 歎如文。雪山下次合前 譬。
T38n1767_p0215a11║   然前 妙藥譬於佛性。今云 藥王即淨梵行。在
T38n1767_p0215a12║   言少異。若有眾生下三結如文迦葉白佛下
T38n1767_p0215a13║   第二 問答。正出所生之 行此更問前 意。何 等
T38n1767_p0215a14║   眾生有清淨梵行。佛答為二 。初 總答所問。次
T38n1767_p0215a15║   別 答。初 總中先譬次合。佛答意者。眾生亦不
T38n1767_p0215a16║   盡具 有此梵行。如世 果子其已是果。但 此果
T38n1767_p0215a17║   不必併生於子。鳥食火燒水爛則 不能生。不
T38n1767_p0215a18║   被三事 即能生子。眾生亦爾。不能修 者是煩
T38n1767_p0215a19║   惱果。而於果上復生惑因。若修 善者即但 有
T38n1767_p0215a20║   惑果無有惑因。即此眾生身中有清淨梵行。
T38n1767_p0215a21║   眾生觀受下第二 別 答明修 觀解。文為五 。一
T38n1767_p0215a22║   觀受。二 觀想。三觀欲。四觀業。五 觀十二 因
T38n1767_p0215a23║   緣。此之 五 觀但 成兩科。前 四觀五 陰。後一 觀
T38n1767_p0215a24║   因緣。觀五 陰中何 故不觀識色兩陰。識初 起
T38n1767_p0215a25║   時未別 苦樂。論人云 。識得實法想得假名。未
T38n1767_p0215a26║   能分別 是故不觀。色陰麁淺故亦不觀。三
T38n1767_p0215a27║   陰猛盛所以 觀之 。於三陰中受想不開。行陰
T38n1767_p0215a28║   開二 。謂欲業是。所以 然者行陰過重是故開
T38n1767_p0215a29║   之 。觀中一 一 例 皆有四。一 觀受體。二 觀受因。
T38n1767_p0215b01║   三觀受果。四明修 道。初 觀受體。夫受心者只
T38n1767_p0215b02║   是果報。言近因者以 受是五 果之 末。從於此
T38n1767_p0215b03║   處復起三因生諸煩惱名觸因緣。言因緣者
T38n1767_p0215b04║   觸名不定無別 自體。亦可說識為觸。亦可說
T38n1767_p0215b05║   想為觸。此是次第因緣。言無明觸即是煩惱
T38n1767_p0215b06║   前 心。言明觸者即是無漏前 心。言非明無明
T38n1767_p0215b07║   觸者即是有漏諸善前 心。復當更觀下第二
T38n1767_p0215b08║   觀受因。前 討受因無所從生。後明從和合生。
T38n1767_p0215b09║   次觀果報下即第三觀果。若人能作如是下
T38n1767_p0215b10║   第四修 道。文云 觸有三種。一 無明觸者。若行
T38n1767_p0215b11║   心作惡即識想受三名無明觸。行心起善即
T38n1767_p0215b12║   前 三心名為明觸。行在無記非善非惡。即前
T38n1767_p0215b13║   三心名非明無明觸。又一 解如次。文云 明觸
T38n1767_p0215b14║   即入 聖道。餘之 二 觸增長諸惡。復次善男子
T38n1767_p0215b15║   下。第二 觀想例 前 為四。此言想者非謂想陰。
T38n1767_p0215b16║   以 行心中別 有想倒。又思惟中名想倒心倒。
T38n1767_p0215b17║   見諦之 中名為見倒。今乃總論不得名見通
T38n1767_p0215b18║   名為想。又云 無色界為一 切想者。無色界中
T38n1767_p0215b19║   乃有不用處非謂一 切。但 前 二 是一 切故以
T38n1767_p0215b20║   為名觀想體中又二 。先正觀體。次問答(云 云 )。初
T38n1767_p0215b21║   問中云 滅受想名解脫者。數人云 。得解脫者
T38n1767_p0215b22║   不止滅。此二 心滅一 切心乃得解脫。今偏 言
T38n1767_p0215b23║   二 心者過患多故受心修 禪想修 無色。受心
T38n1767_p0215b24║   味禪想計無色以 為涅槃。論家不爾。緣世 諦
T38n1767_p0215b25║   名想受。緣真諦名慧心。世 諦想心可滅得脫。
T38n1767_p0215b26║   真諦慧心不可滅。與數大同。故迦葉難云 。滅
T38n1767_p0215b27║   一 切法名為解脫。豈滅兩心得解脫耶。佛答
T38n1767_p0215b28║   須滅一 切方得解脫。佛或時總說即攝一 切。或
T38n1767_p0215b29║   時別 說。今說受想二 滅即得解脫。此則 總論
T38n1767_p0215c01║   已說一 切。文中初 云 。因眾生說聞者解法者。
T38n1767_p0215c02║   即是因於眾生說善惡等法聞即得解。又云 。
T38n1767_p0215c03║   因法說眾生眾生得解者。先說善法須近。惡
T38n1767_p0215c04║   法須捨。眾生聞此即能得解。此兩意正酬前
T38n1767_p0215c05║   問。次觀想因亦二 。先正觀因。次兩番問答。三
T38n1767_p0215c06║   觀果四修 道悉如文。復次智者觀欲下。第三
T38n1767_p0215c07║   觀欲即是煩惱門。亦例 有四。此初 觀欲。體正
T38n1767_p0215c08║   是內心。今但 舉外塵者。能生心欲故名塵為
T38n1767_p0215c09║   欲。此即因中說果。倒想因緣便 生於受下。第
T38n1767_p0215c10║   二 觀欲因。次觀下三觀果報。是故下四修 道。
T38n1767_p0215c11║   復次智者下。第四觀業亦為四。先觀體。文云 。
T38n1767_p0215c12║   受想觸欲是煩惱者。數論二 解。一 云 。受想觸
T38n1767_p0215c13║   欲心王起時數即隨起。此中云 受想者。即是
T38n1767_p0215c14║   十通。心數中四數。受即痛數。既屬通心俱 通
T38n1767_p0215c15║   善惡。心數起善即名為善。心數起惡即名煩
T38n1767_p0215c16║   惱。今據起惡言之 。論云 無王數異。此中云 受
T38n1767_p0215c17║   想四者。即是四心但 無色陰。觸即是識。欲即
T38n1767_p0215c18║   行陰。若行起善即名為善。若行起惡即名煩
T38n1767_p0215c19║   惱。此中正明作惡義也。又言能作生業不作
T38n1767_p0215c20║   受業者二 釋。一 云 。由此煩惱因緣不絕故云
T38n1767_p0215c21║   生業。而不能分別 五 蓋果報諸受差別 。故不
T38n1767_p0215c22║   作受。二 云 。由此煩惱潤業得生。故言能作生
T38n1767_p0215c23║   業。而不能招。捨受二 捨中容捨心。既是煩惱
T38n1767_p0215c24║   云 何 能潤生。於受樂受正是樂心。復不能潤。
T38n1767_p0215c25║   此並 論潤業生義。與業共行則 有二 種者。欲
T38n1767_p0215c26║   出業體比論業時。猶有於惑故言與業共行。
T38n1767_p0215c27║   而業法不同故具 為生受二 業。又云 身口二
T38n1767_p0215c28║   業亦名為業亦名果者。其能造作即名為業。
T38n1767_p0215c29║   復暢口意即名為果。意但 是業無自暢義故
T38n1767_p0216a01║   不名果。又云 正業是意。以 意正是業體故也。
T38n1767_p0216a02║   期業為身口業者。以 身口自然符會。有若期
T38n1767_p0216a03║   契故云 期業也。第三觀果報又二 。初 正解四
T38n1767_p0216a04║   業。次兩番問答料簡。初 如文。初 番問如文。答
T38n1767_p0216a05║   中云 無漏名果不名報者。或時云 果報不異。
T38n1767_p0216a06║   此中判 別 。私謂無漏是習果。故但 云 果不得
T38n1767_p0216a07║   云 報。次番問如文。答中云 又言十不善法有
T38n1767_p0216a08║   上中下。重苦入 地獄。輕苦入 餓鬼。不重不輕
T38n1767_p0216a09║   在畜生。十善有四報在四洲。閻浮年命果報
T38n1767_p0216a10║   最劣 下業之 果。而言上上者。取其修 道行善
T38n1767_p0216a11║   邊勝。四有智之 人下修 道。復次智者觀業煩
T38n1767_p0216a12║   惱已下。第五 是觀十二 緣。文亦有四。謂煩惱
T38n1767_p0216a13║   業有苦。但 今文準前 受想等皆具 四門。今文
T38n1767_p0216a14║   但 云 煩惱等。私云 十二 緣中體因果報三義具
T38n1767_p0216a15║   足。能觀之 智即是修 道。且依現文即是果報。
T38n1767_p0216a16║   以 此文推煩惱得苦。業亦得苦。不應云 煩惱
T38n1767_p0216a17║   不能招報。十地經分十二 因緣為三道。謂煩
T38n1767_p0216a18║   惱業苦。無明愛取是煩惱道。行有是業道。識
T38n1767_p0216a19║   等及老死是苦道。此中為四長出於有。即指
T38n1767_p0216a20║   現在五 果為有。生死為苦。苦之 與有此亦無
T38n1767_p0216a21║   定。而上文明八 苦。不取識名色但 取老死。故
T38n1767_p0216a22║   作此說。然此四句若具 存其相。一 從煩惱生
T38n1767_p0216a23║   煩惱。二 從煩惱生業。三從煩惱生有。四從煩
T38n1767_p0216a24║   惱生苦。次更約業。一 從業生業。二 從業生惑。
T38n1767_p0216a25║   三從業生有。四從業生苦。後兩句亦爾。即應
T38n1767_p0216a26║   十六 句。今文但 九句。亦有經本說十二 句者。
T38n1767_p0216a27║   但 九句少十二 句多。準理應有十一 句。何 者
T38n1767_p0216a28║   十二 因緣次第相生。如因無明生行因行生
T38n1767_p0216a29║   識乃至因生生老死。老死不知更生何 等。若
T38n1767_p0216b01║   爾只十一 句。但 出經者安十二 時。意欲彰於
T38n1767_p0216b02║   十二 因緣。今此不足只是廣略不同。夫相生
T38n1767_p0216b03║   者有前 生後後逆生前 。復有跨節相生。且作
T38n1767_p0216b04║   初 句煩惱生煩惱。無明是本。即是煩惱而生
T38n1767_p0216b05║   愛取。煩惱生業即是無明生行。煩惱生有者
T38n1767_p0216b06║   即是無明生識等。煩惱生苦即生老死。第二
T38n1767_p0216b07║   句從業生業者從行生有。從業生煩惱者行
T38n1767_p0216b08║   生無明。從業生有者行生識等。從業生苦者
T38n1767_p0216b09║   即是行生老死。第三句從有生有者識生六
T38n1767_p0216b10║   入 等。從有生煩惱者即識生無明。從有生業
T38n1767_p0216b11║   者識生行。從有生苦者即識生老死。第四句
T38n1767_p0216b12║   從苦生苦是從生生老死。從苦生煩惱者從
T38n1767_p0216b13║   老死生無明。從苦生業者即老死生行有。從
T38n1767_p0216b14║   苦生有者即識等五 果。文云 。內外愛則 有愛。
T38n1767_p0216b15║   苦者經有二 文。一 云 受苦。二 云 愛苦。愛義稍
T38n1767_p0216b16║   弱義解皆通。言受者由此受故則 受於苦。言
T38n1767_p0216b17║   愛苦者經中多言恩愛為苦。就觀因緣。今亦
T38n1767_p0216b18║   準前 四觀不同。體中為四。一 明因果相生。二
T38n1767_p0216b19║   觀五 道皆苦。三觀三界皆苦。四觀八 苦。初 又
T38n1767_p0216b20║   二 。初 正辨相生。後結十二 義。相生九句並 相
T38n1767_p0216b21║   關如文。有智之 人觀地下。第二 觀五 道苦。就
T38n1767_p0216b22║   五 道中具 有十二 因緣。中煩惱等四。地獄即
T38n1767_p0216b23║   是苦。煩惱即是煩惱。業即是業體即是有。例
T38n1767_p0216b24║   餘道亦然。智者深觀三界下。第三觀三界皆
T38n1767_p0216b25║   苦。然三界未必皆苦。唯三塗是苦。人天至第
T38n1767_p0216b26║   三禪皆樂。第四禪是捨。此且一 邊。若依如來
T38n1767_p0216b27║   初 成道時。手指上下三界皆苦。智者若能下。
T38n1767_p0216b28║   第四觀八 苦智者深觀下。第二 觀苦因。文云 。
T38n1767_p0216b29║   苦因即愛無明者。小乘中業煩惱為苦因。大
T38n1767_p0216c01║   乘中即愛有無明為苦因。小乘業為苦本無
T38n1767_p0216c02║   明為旁。是故文云 。愛為集諦皆用煩惱為苦
T38n1767_p0216c03║   本。文云 。愛無明有內外者。有二 義。且出愛內
T38n1767_p0216c04║   外者。見外色境生心想著名為外愛。自心起
T38n1767_p0216c05║   染名為內愛。見他人身是外愛。見自己身是
T38n1767_p0216c06║   內愛。無明者內心不了 名內無明。不別 外事
T38n1767_p0216c07║   即外無明。文云 。愛因緣取取因緣愛者。此如
T38n1767_p0216c08║   十二 因緣。順則 愛緣取。逆則 取緣愛。此二 義
T38n1767_p0216c09║   者還是取愛互 相因待。如無明緣行行緣無
T38n1767_p0216c10║   明。亦因亦果。三觀果報。四智者下修 道如文。
T38n1767_p0216c11║   迦葉白佛云 何 下。品中第二 歎經。分文為三。
T38n1767_p0216c12║   一 正就教歎。二 就行歎。三就佛歎。初 正難教。
T38n1767_p0216c13║   能生中道佛性遂使闡提還生善根。是故歎
T38n1767_p0216c14║   教。依教而行此行希有。是故歎行。佛是教主
T38n1767_p0216c15║   是故歎佛。此即歎三寶也。初 教中文有二 番
T38n1767_p0216c16║   問答。初 問意者云 何 梵行之 緣。此非正問梵
T38n1767_p0216c17║   行之 體。佛答一 切法是此乃通答。一 切諸法
T38n1767_p0216c18║   皆能生行。此文意在涅槃滿教含一 切法。後
T38n1767_p0216c19║   義自現。第二 番問答正是歎經。問意者經能
T38n1767_p0216c20║   生行云 何 通。言一 切法。是佛答二 。先歎。後
T38n1767_p0216c21║   答。答中意者只此涅槃是一 切法。又二 。先廣
T38n1767_p0216c22║   舉二 十五 譬。後善男子下結指涅槃歎此經
T38n1767_p0216c23║   也。第二 十五 中云 割 習氣者。輕品同斷。今斷
T38n1767_p0216c24║   最輕無明以 習氣為言。若三藏通教皆先斷
T38n1767_p0216c25║   正後斷習。正是界內正習。若依別 教先斷界
T38n1767_p0216c26║   內正習。次斷界外正。次斷界外習。依圓教界
T38n1767_p0216c27║   內外正習一 時同斷。今文云 。斷習者。即是歎
T38n1767_p0216c28║   圓教同斷之 意非方便 也如我先說下。第二
T38n1767_p0216c29║   就行為歎為二 。初 明道品。次明十想。此有兩
T38n1767_p0217a01║   義。一 為行之 要。二 皆是大行。言行要者。菩薩
T38n1767_p0217a02║   應修 六 度四等為行之 要。何 得以 聲聞道品
T38n1767_p0217a03║   十想為要。此明道品取真解之 位 已上。十想
T38n1767_p0217a04║   取方便 之 位 。此是似 解。正觀是入 道宗。寧非
T38n1767_p0217a05║   要耶。又以 大涅槃心修 則 非二 乘法。言大行
T38n1767_p0217a06║   者欲攝眾善。無非大士之 所行故。初 明道品
T38n1767_p0217a07║   於中為二 。初 正明道品體。次明道品因緣。初
T38n1767_p0217a08║   體又三。一 明真解為是。二 明有漏則 非。三還
T38n1767_p0217a09║   結真是。莊嚴解道品云 。三四是外凡所觀。二
T38n1767_p0217a10║   五 是內凡能觀。八 七是真聖作觀。開善云 不
T38n1767_p0217a11║   爾。三十七品通內外凡。三四二 五 並 是內凡
T38n1767_p0217a12║   似 解之 觀。八 七皆是真聖觀之 。八 正是見諦。
T38n1767_p0217a13║   七覺是思惟。觀師彈莊嚴云 。大品明三十七
T38n1767_p0217a14║   品是出世 法。云 何 三四是外凡。彈開善云 。此
T38n1767_p0217a15║   文世 第一 法非淨梵行。三十七品是清淨梵
T38n1767_p0217a16║   行。云 何 外凡而能觀之 。天台明道品多種。具
T38n1767_p0217a17║   在止觀道品文中。莊嚴據約位 道品。開善據
T38n1767_p0217a18║   通修 道品。皆是一 塗(云 云 )。就初 明是有四。第一
T38n1767_p0217a19║   明三十七品為梵行之 宗。若離如是下。第二
T38n1767_p0217a20║   明離道品則 不得果。以 是因緣下。第三結是。
T38n1767_p0217a21║   何 以 故下。第四釋是之 意。迦葉白佛有漏之
T38n1767_p0217a22║   法下。第二 明非有四番問答。此初 番問中明有
T38n1767_p0217a23║   漏善非。問意云 。有漏之 善亦資生無漏。何 故
T38n1767_p0217a24║   不說以 為梵行。答以 其體是倒故。是故不得
T38n1767_p0217a25║   言是。倒者不明有漏之 善有常無常等倒。但
T38n1767_p0217a26║   既是有漏則 有執心不能無得。故名為倒。迦
T38n1767_p0217a27║   葉白佛世 第一 法下。第二 問答。問意欲舉世
T38n1767_p0217a28║   法為難故先定義宗。佛言有漏者佛答。開善
T38n1767_p0217a29║   云 。五 方便 皆帶取相實是有漏。然又是相似
T38n1767_p0217b01║   無漏。但 未能斷漏。不攝無漏之 異故言有漏。
T38n1767_p0217b02║   然其體實不執。故難文即云 性非倒也。世 尊
T38n1767_p0217b03║   雖是有漏下。第三問答正難。問意云 。雖復謂
T38n1767_p0217b04║   為有漏而能生解體非顛倒。既其若是何 故
T38n1767_p0217b05║   非梵行。佛答有二 。此初 言向無漏故不名倒
T38n1767_p0217b06║   者。明此觀發無漏故不名倒。而自體有執。次
T38n1767_p0217b07║   又言世 第一 法唯是一 心者。正取隣於苦忍
T38n1767_p0217b08║   為第一 法。則 唯一 剎那心。今佛答意。明我說
T38n1767_p0217b09║   梵行本令眾生發心相續。世 法即唯一 心是
T38n1767_p0217b10║   故不取。迦葉白佛眾生五 識下。第四問答。問
T38n1767_p0217b11║   中舉五 識為問文云 。眾生五 識非是顛倒者
T38n1767_p0217b12║   諸解不同。有說識陰未有取相。或言識心有
T38n1767_p0217b13║   相。但 輕後三心。而今問家云 。五 識非倒者。謂
T38n1767_p0217b14║   但 一 往得境。未分別 三假參差之 相。故說非
T38n1767_p0217b15║   倒。而復云 非一 心者。如眼見色即心心相續
T38n1767_p0217b16║   若爾者不得不為梵行。佛答云 然是有漏復
T38n1767_p0217b17║   是顛倒。故知識心已有取相。又云 體非真實
T38n1767_p0217b18║   非著想故倒。下文釋云 。生男女想乃至舍宅
T38n1767_p0217b19║   缾衣等想者。識心未得男女形心缾衣等解。
T38n1767_p0217b20║   此乃想心而有。此文者欲。明想時何 故有執。
T38n1767_p0217b21║   正由前 識心已著色聲故生今想著。舉果明
T38n1767_p0217b22║   因也。善男子三十七品下。第三結是也。善男
T38n1767_p0217b23║   子若有菩薩於三十七品下。第二 明道品因
T38n1767_p0217b24║   緣即能知九義。九義即是道品之 用。婆沙中
T38n1767_p0217b25║   明道品有九性。此則 是性。若論其體各有所
T38n1767_p0217b26║   據。言九性者。一 戒。二 定。三慧。四念。五 信 。六
T38n1767_p0217b27║   精進。七喜。八 猗。九捨。約道品中惟三是戒。
T38n1767_p0217b28║   即正語業命。八 種是定。四如意為四定。五 定
T38n1767_p0217b29║   根。六 定力 。七定覺。八 正定。九種是慧。四念
T38n1767_p0217c01║   處為四。慧根慧力 為六 。擇法覺分為七。正見
T38n1767_p0217c02║   正思惟為九。四種是念。念根念力 正念念覺
T38n1767_p0217c03║   分。兩種是信 。信 根信 力 。八 種是精進。四正勤
T38n1767_p0217c04║   為四。根力 為六 。正精進及精進覺分為八 。所
T38n1767_p0217c05║   餘各一 。此文有五 。一 列 名。二 明體。三釋義。
T38n1767_p0217c06║   四約法。五 料簡。此第一 列 名。然此九義即為
T38n1767_p0217c07║   三別 。初 四是道品之 因。中三是道品之 體。後
T38n1767_p0217c08║   二 是道品之 果。言前 四因者。根是欲欲發心
T38n1767_p0217c09║   求於菩提。因是明無明。善因是明。惡因是無
T38n1767_p0217c10║   明。攝是收攝不令散失。增是善思惟思惟作
T38n1767_p0217c11║   善。所以 此四是因。主 是念。導是定。勝是慧。
T38n1767_p0217c12║   既云 念定慧寧非是體。實是解脫即少分。畢
T38n1767_p0217c13║   竟即涅槃果。此二 豈非是果。迦葉白佛下第
T38n1767_p0217c14║   二 明體。先問。次答。答又二 。先讚問。次正答。
T38n1767_p0217c15║   答中云 因名明觸者。即善知識之 緣。善男子
T38n1767_p0217c16║   善欲即是下。第三釋九義即為九文。此先釋
T38n1767_p0217c17║   欲為根本又。二 先釋。次料簡。釋中二 。先答。
T38n1767_p0217c18║   次譬。次料簡中有兩番問答。世 尊云 何 明觸
T38n1767_p0217c19║   下第二 釋。觸最有多句。以 觸無定。然則 隨有
T38n1767_p0217c20║   觸對之 義皆得說也。文云 。因正命故得淨根
T38n1767_p0217c21║   戒。前 明正命已。是木叉。木叉云 戒。此中又未
T38n1767_p0217c22║   明定共道共。何 以 知然。下文自云 。因淨根戒
T38n1767_p0217c23║   得樂寂靜始是得定能善思惟。始是得慧既
T38n1767_p0217c24║   未明定慧。云 何 已有道定戒耶。而今得木叉
T38n1767_p0217c25║   竟。在道定前 而說淨根戒者。有二 釋。初 云 。前
T38n1767_p0217c26║   明正命是木叉戒正是堅持不犯。此復明淨
T38n1767_p0217c27║   根者。更明此戒漸細乃能攝護五 根不令起
T38n1767_p0217c28║   過。故謂淨根。二 云 。不言淨於五 根。但 菩薩自
T38n1767_p0217c29║   有信 等諸根。戒有能生之 義。即戒為根。此戒
T38n1767_p0218a01║   既淨能生定慧等法。故謂淨根戒。十住 論。優
T38n1767_p0218a02║   婆塞戒經。並 有淨根之 說。受名攝取下第三
T38n1767_p0218a03║   釋攝受。前 明觀受。受是生煩惱之 始攝取煩
T38n1767_p0218a04║   惱。今明受生道品。故還謂受為攝取。因善思
T38n1767_p0218a05║   惟下第四釋增。謂因思惟故心解增進故名
T38n1767_p0218a06║   為增。其中先倡。次釋。若觀能破下第五 釋念。
T38n1767_p0218a07║   有法譬合也。既入 定已下第六 釋導。謂定能
T38n1767_p0218a08║   導生於智故有導名。是三十七品下第七釋
T38n1767_p0218a09║   勝。有法譬合。意言慧能正斷故名為勝。雖因
T38n1767_p0218a10║   修 習下第八 釋實。先舉定伏非實。次正明智
T38n1767_p0218a11║   斷是實。是三十七品下第九釋畢竟。其中二 。
T38n1767_p0218a12║   先明四沙門果猶非畢竟。後正明得大涅槃
T38n1767_p0218a13║   乃為究竟。而文言除斷三十七品所行之 事 。
T38n1767_p0218a14║   謂得果之 日因中有為諸慧悉捨。復次善愛
T38n1767_p0218a15║   念。心下。第四明約法又三。一 約法。二 約人。
T38n1767_p0218a16║   三就譬。此初 就法明。其中九法為三意。前 四
T38n1767_p0218a17║   是因。中三是體。後二 是果。復次欲者即發心
T38n1767_p0218a18║   下第二 就人。此中九法為二 。前 四就因。後五
T38n1767_p0218a19║   就果。然因中通內凡。果地通學與無學。復次
T38n1767_p0218a20║   欲名為識下第三就譬。此又三解。一 開善云 。
T38n1767_p0218a21║   此舉十二 因緣是九法之 境。道品緣此境也。
T38n1767_p0218a22║   二 者今之 所用此是就譬明此。九法次第如
T38n1767_p0218a23║   十二 緣相生。此九法亦爾。次第相生。然此十
T38n1767_p0218a24║   二 因緣有三事 難解。一 不具 足。二 識支重出。
T38n1767_p0218a25║   三不次第。所以 不具 者正為存略。而略行不
T38n1767_p0218a26║   略無明者。以 無明是因緣根本。所以 識支重
T38n1767_p0218a27║   出者。一 正是識支。二 謂觸為識。所以 不次第
T38n1767_p0218a28║   者。正欲明因緣輪轉無窮不定次第。迦葉菩
T38n1767_p0218a29║   薩言根本因增下。第五 料簡。先問次答。答有
T38n1767_p0218b01║   五 復次。初 復次云 根者初 發可解。因者即是
T38n1767_p0218b02║   相似 。是即初 後兩心相續不斷。增者滅相似
T38n1767_p0218b03║   得相似 者即滅前 相似 心。更復得後相似 之
T38n1767_p0218b04║   心。而但 簡三法。其中有三道之 說。見道即見
T38n1767_p0218b05║   諦道修 道即思惟道。唯除羅漢果。無學即羅
T38n1767_p0218b06║   漢。迦葉菩薩言如佛所說下。第二 就十想明
T38n1767_p0218b07║   行。先問次答。答中有三。初 總標。次解釋。三總
T38n1767_p0218b08║   結。此初 總標十想次列 。然論其體實是慧也。
T38n1767_p0218b09║   以 想名說之 。初 作觀時未能明了 想像 其事 。
T38n1767_p0218b10║   後觀成時從方便 立名亦名為想。若論其位 則
T38n1767_p0218b11║   通淺深。以 其初 習亦名十想。大品中亦有十
T38n1767_p0218b12║   想。釋論云 。初 習名九想。成就名十想。名數大
T38n1767_p0218b13║   略與此是同。但 有兩異。一 者大品賸有不淨想
T38n1767_p0218b14║   斷想。二 者大品無有多過罪想及無愛想。其
T38n1767_p0218b15║   中離惡想即離解脫想。盡想即滅想但 此十想
T38n1767_p0218b16║   為二 。前 六 明觀行。後四明出離。就前 六 為二 。
T38n1767_p0218b17║   初 三是正觀。謂苦無常無我。後之 三想相成
T38n1767_p0218b18║   而已。古來二 解。一 云 。別 相主 對以 死想成無
T38n1767_p0218b19║   常。不可樂想成苦。厭離食想成無我。言食厭
T38n1767_p0218b20║   成無我者。然世 間人於食生貪者。只由計我
T38n1767_p0218b21║   欲美其色故。佛知無我即不貪求精好飲食。
T38n1767_p0218b22║   故知厭食成無我想。不可樂成苦想者。所以
T38n1767_p0218b23║   瑞應經云 。三界皆苦何 可樂者。死想成無常
T38n1767_p0218b24║   者此最易見。以 死故無常。言通相成者。只由
T38n1767_p0218b25║   食厭不可樂死故無我。亦只由食厭不可樂死
T38n1767_p0218b26║   故苦。由食厭不可樂死故無常。後四想者多
T38n1767_p0218b27║   過罪想通厭世 間。離解脫想與滅想為異者三
T38n1767_p0218b28║   解。一 云 。斷因盡為離。斷果盡為滅。二 云 。分知
T38n1767_p0218b29║   為離。全 盡為滅。三云 。伏惑為離。斷除為滅。
T38n1767_p0218c01║   無愛想者。既離滅之 後故心無愛著。文云 稱
T38n1767_p0218c02║   比丘義可知。故下云 稱可沙門之 相。迦葉言
T38n1767_p0218c03║   云 何 名為下。第二 解釋又三。初 別 解六 想。次
T38n1767_p0218c04║   總歎六 想。三略標。四想。此初 先別 解六 想。無
T38n1767_p0218c05║   常為初 。先問。次答。答中六 想自為六 文初 無
T38n1767_p0218c06║   常中二 。先標。次釋。釋中二 。先麁次細。言二
T38n1767_p0218c07║   苦因者二 解。一 云 。因內生內苦。因外生外苦。
T38n1767_p0218c08║   二 云 。出在文中。饑渴為內寒熱為外。言行六
T38n1767_p0218c09║   處者即是六 塵。次修 苦想下。第二 解苦想。云
T38n1767_p0218c10║   深觀此。身即無常器者。身中三苦八 苦。皆在
T38n1767_p0218c11║   身內故言苦器。文又云 。無常故苦者。數人云 。
T38n1767_p0218c12║   無常力 切故苦。若無常所偪 則 不苦。論師云
T38n1767_p0218c13║   不爾。苦必無常。無常未必有苦。如一 切草木
T38n1767_p0218c14║   亦無常而不苦。有情之 類有苦必無常。三聚
T38n1767_p0218c15║   為色。與無記並 皆無常而不苦。唯心一 事 是
T38n1767_p0218c16║   苦。從智者復觀下。第三無我想可見。次明食
T38n1767_p0218c17║   厭想又三。初 正明。次論義。三結成。文中云 。
T38n1767_p0218c18║   四食揣正搏觸思識者。揣只是今時人飯食。
T38n1767_p0218c19║   可分段故。觸食即是依報。衣服臥具 彊軟諸
T38n1767_p0218c20║   觸。思食是業食。識食只是意食。次明不可樂
T38n1767_p0218c21║   想如文。次明死想又二 。初 明大期之 死。後明
T38n1767_p0218c22║   念念死又二 。初 問。次答。文云 。一 息一 眴四百
T38n1767_p0218c23║   生滅。成論云 。一 念六 十生滅。問云 何 兩文不
T38n1767_p0218c24║   相應耶。解有二 意。一 云 。成論是小乘明無常。
T38n1767_p0218c25║   猶奢所以 六 十生滅。經是大乘明無常。稍切
T38n1767_p0218c26║   故所以 四百。二 云 論云 。一 念者此念短故但
T38n1767_p0218c27║   六 十。經云 息者息長故有四百。智者具 足下。
T38n1767_p0218c28║   第二 總歎六 想。明從六 想得於七想。文云 。一
T38n1767_p0218c29║   常修 想。非觀常境但 常作此修 故也。樂修 想
T38n1767_p0219a01║   作願樂之 音。亦是恒樂欲修 也。若人具 足如
T38n1767_p0219a02║   上六 想下。第三略標四想。文云 。能訶三界即
T38n1767_p0219a03║   是過罪想。遠離三界即離想。滅除三界即滅
T38n1767_p0219a04║   想不生愛著即無愛想。是名智者下第三總
T38n1767_p0219a05║   結。爾時迦葉下。次偈歎中第三就佛為歎。三
T38n1767_p0219a06║   十六 行偈大分為三。初 兩行總標。次三十行
T38n1767_p0219a07║   正歎。三四行結歎。靈味師云 。師子吼歎佛大
T38n1767_p0219a08║   慈。此品歎佛大悲。今謂不爾。文中自言佛具
T38n1767_p0219a09║   一 味大慈心。復云 所謂慈心救世 間。寧直大
T38n1767_p0219a10║   悲。今謂應如靈味。師子吼明佛性。即是大慈
T38n1767_p0219a11║   與樂。此品明闡提生善。即是大悲拔苦。別 說
T38n1767_p0219a12║   若是。雖明大悲非無大慈。雖說大慈非無大
T38n1767_p0219a13║   悲。
T38n1767_p0219a14║   大般涅槃經疏卷第三十一